Когнитивные искажения в представлениях о Боге

Когнитивные искажения в представлениях о Боге

• Очеловечивание Бога
• Что влияет на наши представления о Боге
• Личный психоэмоциональный опыт, полученный в семье
• Когнитивные искажения, приводящие к очеловечиванию Бога
• Как выглядит Бог
• Какова Личность Бога
• Негативное восприятие Бога
• «Позитивное» очеловечивание Бога
• Когнитивные искажения, приводящие к ощущению непреодолимого разрыва с Богом
• Преодоление когнитивных и личностных искажений в богопознании

Вопрос: Искажается ли у человека образ Бога в зависимости от собственных когнитивных искажений? Например, у человека был строгий, даже жестокий отец или придирчивая мать, он излишне самоуверен или, наоборот, труслив…

Отвечает сотрудник Миссионерского отдела Тульской епархии Наталья Ярасова

Очеловечивание Бога

Наше восприятие Бога субъективно – это факт. Мы представляем Его через призму своего житейского опыта, чаще всего ориентируясь на образ Христа, и нередко попадаем в ловушку представлений о Боге почти как о человеке, пусть и более высокого порядка. Делаем это мы неосознанно – так наш разум пытается приспособиться к непостижимости Бога.

Соответственно, в своем сознании мы ошибочно наделяем Его привычными нам человеческими качествами, желаниями, чувствами, забывая о том, что наши свойства и переживания претерпели воздействие первородного греха и подвержены влиянию греховных страстей, а потому чрезмерно далеки от совершенных качеств Бога. Будет глубочайшей ошибкой судить о Боге по самим себе – по нашей ветхой природе.

Порой мы наделяем Бога не только субъективно понимаемыми нами положительными характеристиками (по-своему понимая, что значит «добрый», «справедливый» и т.п.), но и человеческими слабостями: Божий гнев воспринимаем как раздражение и злость, приписываем Богу склонность обижаться и мстить, а проявления Его любви расцениваем как нечто, обусловленное не Его совершенством, а нашим поведением.

«Священное Писание то и дело сообщает нам, что Господь ходит, видит, слушает, разговаривает, гневается, радуется, скорбит в сердце Своём. Отсюда – возникновение предрассудков: Бог телесен, изменяем, зависит от человеческих поступков. В действительности же Он не имеет ни ног, ни очей, ни ушей, ни кровеносной системы и сердца. Но даже и тогда, когда Всесвятая Троица прославляется посредством столь возвышенных наименований, как «Жизнь», «Мир», «Любовь», представление о Божественных совершенствах не освобождается от субъективизма. Ведь и «жизнь», и «мир», и «любовь» каждым понимается по-своему, в зависимости от пережитого опыта и нравственного состояния души. Это значит, что, воспринимая позитивные умозрения о Боге, мы вольно или невольно привносим в представление о Нём нечто своё» (А. М. Леонов).

А иногда, напротив, мы возводим в абсолют недостижимость Бога. В итоге даже молитва становится формальной – если мы не ощущаем реальности богообщения и пребываем с подспудным чувством богооставленности («до Бога далеко – мне не дотянуться»). Вместо смирения перед Богом, бесконечно превосходящим нас нравственно, но неизменно пребывающим с каждым из тех, кто к Нему обращается, вместо благодарности Богу за всё, вместо соработничества с Ним ради собственного спасения, мы тогда погружаемся в острое, унылое, отчаянное чувство собственной ничтожности – без упования на Христа, без надежды на Его помощь: «Бог бесконечно далек, а я вообще никто, ничего не могу, нет смысла и пытаться».

Что влияет на наши представления о Боге

То, как человек представляет себе Бога, зависит от разных факторов:

• личного опыта соприкосновения с божественным;
• религиозной грамотности;
• особенностей воспитания;
• интеллектуальных и личностных качеств, в том числе влияния когнитивных искажений и уровня развития критического мышления (именно его можно считать ответственным за снижение количества ментальных ошибок).

Обозначенные в вопросе условия не являются когнитивными искажениями. Это скорее особенности личного психоэмоционального опыта, полученного при контакте с родителями. Безусловно, этот опыт оказывает воздействие и на наш образ мыслей, следовательно – и на то, какие когнитивные искажения будут чаще встречаться у человека, и на то, насколько вообще он подвержен их влиянию. Но сами по себе когнитивные искажения – это не личностные или выработанные во взаимодействии с родителями ментальные установки, а непосредственно продукт работы мозга, шаблоны мышления, приводящие нас к ошибочным выводам (подробнее – Когнитивные искажения). В каком-то смысле проще понять разницу, назвав когнитивные искажения «техническими» сбоями в работе мозга, – они обусловлены скорее психофизиологически, в то время как ментальные психологические установки – продукт личностного развития.

При этом, как уже было сказано, и особенности нрава родителей, и их воспитательные стратегии, и личностные качества самого человека – всё это сильно сказывается на нашем образе мыслей, формирует уникальные сочетания когнитивных искажений у конкретного человека, ослабляет или усиливает его склонность к тем или иным нерациональным шаблонам мышления.

И возможно, при всей неизбежности когнитивных искажений, преодолеть их влияние гораздо легче, чем психологические искажения, обусловленные личностными особенностями. Несмотря на то, что когнитивные искажения переплетаются между собой, формируя довольно сложную схему переработки информации, всё же можно вычленять отдельные ошибки мышления и, постоянно противодействуя им, существенно повысить объективность своего восприятия.

Иное дело – личностные особенности, влияющие на то, как мы воспринимаем себя, других людей, мир в целом и на то, как мы представляем себе Бога. Они настолько многогранны и при этом укоренены в нашей душе, что коррекция даже одной из своих особенностей может потребовать гораздо больше душевных сил, чем отлавливание и преодоление когнитивных искажений.

Однако в определенных пределах это вполне посильная задача. Потому что, хоть эти качества изначально закладываются в детстве во взаимодействии с родителями и другими значимыми людьми, постепенно (с подросткового возраста) мы и сами начинаем влиять на свою личность, воспитываем свой характер, выбираем свои ценности и т.п.

Порой людям трудно поверить в возможность изменения собственной личности, но именно этот процесс изменения самого себя и предполагает покаяние (с греч. «метанойя» – изменение ума, в широком смысле – изменение себя). С получением новых знаний и эмоционального опыта, при изменении личностных качеств меняется и то, как мы представляем Бога.

Нередко можно встретить людей, которые долго видят Бога только строгим и наказующим, и лишь после определенного духовного пути открывают для себя Его любовь и милосердие. Или наоборот – есть люди, которые были слепо уверены, что Господь всепрощающий настолько, что можно вести себя, как угодно, а Он всё стерпит – и лишь позже они прозревают и осознают, что Бог прощает только раскаявшихся и исправляющихся.

Личный психоэмоциональный опыт, полученный в семье

В раннем детстве мы воспринимаем родителей как самых главных людей, определяющих всё наше существование. Поначалу мы вообще не отличаем их от себя, ощущаем себя с родителями, особенно с мамой, как единое целое.

Нормальное взросление представляет собой планомерный, осуществляемый с детства процесс сепарации (отделения) от родителей. Тот, у кого сепарация происходит достаточно успешно, обретает способность видеть другую личность такой же автономной, как и я сам, с уникальным набором качеств.

Очень важно понимать: сепарация, психологическое отделение – это не про отдельную квартиру, и, тем более не про разрыв с родителями, а про психическую автономность, зрелость. Сепарируясь от родителей, человек формирует, обретает личностную целостность.

По мере взросления, мы всё больше и больше начинаем осознавать свою отдельность от родителей, видеть их как две разные личности со своим характером, в идеале – не теряя связи с ними.

Но восприятие другой личности объективно лишь отчасти – мы слишком подвержены эмоциям, психологическим эффектам восприятия и когнитивным искажениям. Мы склонны приписывать и своей, и чужой, полностью автономной, личности те или иные черты, исходя как из ошибок мышления, так и из личного психоэмоционального опыта. Сквозь призму собственных представлений и иллюзий мы выстраиваем в своем сознании образ другого человека, порой очень далекий от реальности. И личность Бога точно так же воспринимается нами отчасти на основе нашего опыта общения, в первую очередь – общения с родителями или заменяющими их людьми.

Родители вообще сильно влияют на наше мировосприятие. По мнению многих психологов, именно родительские образы, которые мы сначала воспринимаем в реальном общении с мамой и папой, а затем храним в своей памяти в преобразованном нашим сознанием виде, во многом определяют нашу личность в целом, наши житейские выборы и, конечно же, наши отношения с Богом.

Чем более здоровой была семейная атмосфера, тем более здоровым может быть восприятие Бога.

При этом более сильное влияние оказывает образ отца, несмотря на то, что максимально симбиотические отношения у ребенка обычно с матерью. Бог воплотился в мужском теле, и обращаемся мы к Нему «Отче наш», – и поскольку наш мозг «мыслит ассоциативно», мы поневоле проводим ассоциации со своим родным отцом. Даже если сами этого не осознаём или даже отрицаем такую возможность. А вот через восприятие собственной (реальной или идеализированной) матери мы выстраиваем в своем сознании образ Богородицы.

Нередко человеку со строгим, тем более жестоким, отцом трудно поверить в милосердие Бога. А тому, у кого отец был слишком мягкосердечен, наоборот, может быть непросто осознать возможность реального возмездия от Бога – ведь родной отец прощал всё, что бы человек ни натворил.

Хотя бывает и противоположный эффект – человек воплощает в образе Бога не реальные представления о родителях, а свои надежды и мечты. Словно компенсирует то, чего у него нет и не было в реальности. И тогда в сознании ребенка, выросшего в насилии, Господь становится самым добрым и любящим, а у того, кому не хватало опоры, – довольно строгим и наказующим (этот внешний «контроль» со стороны Бога помогает человеку держать себя в руках).

Но родительские образы – вовсе не единственное, что влияет на представления о Боге. В конце концов, мы не настолько примитивно мыслим, чтобы просто переносить свое восприятие родных отца с матерью на Бога и Богородицу. Это лишь один из кирпичиков нашего отношения.

Важно понимать: осознавая, как на наши выводы влияют интуитивные ассоциации и эмоции, мы вполне можем пересмотреть ранее неосознанные параллели с личным опытом и отказаться от тех, которые искажают библейский образ Бога – с учетом того, насколько мы вообще способны познать Его (Читать о Познаваемости Бога и Непознаваемости Бога).

Когнитивные искажения, приводящие к очеловечиванию Бога

Наши ограниченные знания о Боге представляют собой обширное пространство для когнитивных спекуляций: мы дополняем пробелы в знаниях смесью стереотипов, обобщений и уже имеющихся у нас в прошлом опыте знаний, забывая при этом, что мы реально знали, а что додумали (или додумал кто-то до нас).

Как выглядит Бог

Нам интересно, как выглядит Бог. И это может быть не просто любопытство, а работа первой, автоматической системы мышления, призванная обеспечить нам чувство безопасности: нам хочется представлять облик собеседника (а в молитве мы разговариваем с Богом), чтобы обрести уверенность в Его присутствии и внутренний комфорт.

А поскольку представить себе Бога во всей полноте мы неспособны, то обычно думаем о Его человеческом воплощении. При этом о внешности Христа мы почти ничего не знаем, соответственно, додумываем Его образ на основании собственных впечатлений, обычно связанных с наиболее приятными нам иконописными образами или фильмами по библейским историям. И внутренне мы фактически убеждены, что Бог выглядит примерно так, как мы себе Его представляем.

В формировании представлений о внешности Бога самые очевидные когнитивные искажения:

• Эффект первого впечатления — образ Бога в сознании человека обычно связан с первым увиденным Его изображением.
• Эвристика доступности — человек считает более вероятным тот образ Бога, который легче всего вспоминается, часто видится, воспринимается как более яркий, необычный или эмоционально значимый.
• Стереотипизация — приписывание человеку (и Богу) тех или иных особенностей, не располагая о Нём дополнительной информацией, лишь на основании распространенных представлений. «Портрет» Христа в сознании многих людей тесно связан с иконами, которые распространены в их поле зрения. В русских православных храмах это, преимущественно, взрослый довольно светлокожий мужчина с овальным лицом, длинными волосами и бородой. А вот в некоторых африканских церквях на иконах Иисус изображен темнокожим: «На грузинских иконах Господь и Богородица вылитые грузины, у греков — греки, у русских — вылитые славяне. Каждый народ пишет Спасителя и Богородицу похожими на себя, но самыми красивыми. Иного народы не знали, а ныне существующие иконы — это списки со старинных» (протоиерей Дионисий Свечников).
• Предвзятость в отношении авторитетов — склонность считать достоверным мнение авторитетного лица. Иконописные лики, одобренные Церковью, воспринимаются как истинные портреты; игнорируется тот факт, что каноны иконописи передают сакральную потустороннюю суть образов, изображения на иконах символичны, а не буквально отображают внешность Бога.

Преодоление когнитивных искажений в данном вопросе неизбежно приведет нас к осознанию, что мы не знаем, как выглядит Бог. Мы не знаем даже, как выглядел Христос во время Своей земной жизни в человеческом теле: никто не оставил описания Его внешности, не был написан Его портрет, а подлинный образ Нерукотворного Спаса утрачен.

Но нужно ли нам и в самом деле допытываться, как выглядит Бог? Святые предостерегают нас от воображения Его внешнего образа:

«Ум во время молитвы должно иметь и со всею тщательностию сохранять безвидным, отвергая все образы, рисующиеся в способности воображения, потому что ум в молитве предстоит невидимому Богу, Которого невозможно представить никаким вещественным образом. Образы, если их допустит ум в молитве, соделаются непроницаемою завесою, стеною между умом и Богом.

…Величайшая разница быть в присутствии Господа и предстоять Господу, или воображать Господа. Ощущение присутствия Господня наводит на душу спасительный страх, вводит в нее спасительное чувство благоговения, а воображение Господа и святых Его сообщает уму как бы вещественность, приводит его к ложному, гордому мнению о себе, – душу приводит в ложное состояние, состояние самообольщения» (свт. Игнатий (Брянчанинов)).

То есть воображение тут духовно опасно. Так что же делать с тем, что наше знание – ограничено?

Просто признать это. Не стоит судорожно пытаться компенсировать собственное незнание там, где получить информацию невозможно. Самым правильным будет не додумывать неизвестное, а проявить благоразумие и честно принять ограниченность собственного знания. Это нормально, естественно для психически здорового человека.

Какова Личность Бога

Еще сложнее складывается наше представление о Личности Бога. Мы судим о Нём по известным из Библии Его делам, по речам апостолов, святых, опытных богословов. Но при этом мы не ограничиваемся реальными доставшимися нам знаниями, а наполняем их собственными переживаниями, толкуем в меру своего понимания, достраиваем картинку на основании своего личного опыта.

Негативное восприятие Бога

Начнем с негативного примера – как под влиянием когнитивных искажений формируется образ «жестокого Бога».

Порой люди, читая Библию, испытывают ужас от историй о Всемирном Потопе, Содоме и Гоморре, о требовании Аврааму принести в жертву собственного сына или даже от слов Христа: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его» (Мф.10:34-36). Они воспринимают Бога неоправданно жестоким.

При этом срабатывают разные когнитивные искажения, в том числе:

— Селективное, или выборочное восприятие — игнорируется контекст истории: в фокусе внимания «злой» поступок Бога, а то, почему Он так обошелся с людьми, их ужасающие злодеяния, которыми они заслужили наказание, словно не замечаются.

— Обманчивость эпизода — человек формирует мнение или решение на основе ограниченной информации, полученной в определённый момент времени. На основании жестокости наказания, без полноценного знания учения Церкви об отношениях человека с Богом, делаются ложные выводы.

— Предвзятость подтверждения — в качестве доказательства жестокости Бога выбираются именно те истории, где проявляется гнев Божий, или же Его слова и поступки можно трактовать двояко, и, конечно же, толкуются они в сторону негатива.

— Эффект фрейминга, или смыслового обрамления истории — эмоциональная фокусировка на ужасе наказания или иного события усиливает негативное восприятие образа Бога.

— Эффект ореола — проявленная в отдельных историях жестокость переносится на образ Бога в целом: не Бог жестоко наказал в конкретном случае, а Бог жестокий.

— Феномен веры в справедливый мир — проявление жестокости воспринимается как несправедливое наказание, особенно если речь идет об истреблении народов, когда кажется, что все виноваты по-разному, а наказаны одинаково жестоко.

Для преодоления когнитивных искажений, связанных с представлением о жестоком Боге, необходимо осознавать склонность своего мышления в случае нехватки информации и непонимания ситуации делать выводы на основе своих чувств и личного опыта.

Памятуя о когнитивных искажениях, нужно расширять собственное знание о Боге, в том числе изучать толкования богословов и христианских мыслителей, поясняющие смысл Его деяний. И не стоит бояться высокой сложности теологических трудов – можно начать с материалов, предназначенных для просвещения обывателей. Например, статьи Сергея Львовича Худиева Дикости и жестокости Ветхого Завета. А для более смелых и готовых отказаться от когнитивных искажений «веры в справедливый мир», «приукрашивания прошлого»[1] и «отклонения в сторону позитивного исхода»[2] полезен материал Дмитрия Георгиевича Добыкина Почему так жесток Бог Ветхого Завета?

Знание исторического контекста события, законов и обычаев того времени, установленных Богом Заветов спасения, отказ от черно-белого мышления и четкого разделения людей на «плохих» и «хороших» — всё это позволяет увидеть события прошлого, не прячась за очками современной «толерантности» и слащавого непротивления злу. И тогда вполне можно понять: Бог — Целитель душ и телес наших. И как хирург оперирует, а порой и ампутирует части тела ради спасения отдельного человека, так и Бог порой жестко останавливает грех, уничтожая грешников, – ради спасения человечества.

«Позитивное» очеловечивание Бога

Порой мы принижаем Бога до уровня человека, ограничиваем Его под себя. И появляется представление о Нём, как о ком-то, кто живет по соседству. Соответственно и Его не до конца постижимые нами качества упрощаются для понимания: не милостивый, а добрый, даже добренький. Вроде и положительная характеристика, но какая-то приземленная, лишенная той нравственной высоты, которая хоть и недоступна нашему пониманию в полной мере, но всё же задает вектор духовного совершенства.

Иногда люди относятся ко Христу и святым как к членам семьи, разговаривают с ними просто ласково, без должного благоговения. Мне приходилось слышать обращение к Богородице «Машенька» (вместо «Пресвятая Богородица») и под видом молитвы – нечто вроде кухонного разговора с сестрой или даже дочерью. У меня при этом было ощущение кощунства, и я попыталась обсудить этот вопрос с человеком, но он меня не понял. Он не слышал в своем обращении панибратства, не осознавал того, что горделиво ставит себя на один уровень с недостижимой нравственной высотой – или же принижает Божью Матерь до своего уровня. Он полагал, что с Пресвятой Девой Марией вполне естественно «болтать» вечерами, и был искренне уверен, что его любовь к Богородице оправдывает подобное отношение. Он даже считал свою способность вести такие личные «диалоги» с Богоматерью отличным показателем своей веры. Можно только предположить, как такой человек воспринимает Того, Кого родила его «любимая Машенька».

Такое панибратское отношение формируется с участием следующих когнитивных искажений:

• Эффект знакомства с объектом. Чтение Евангелия, знание о земной жизни Христа, молитва как разговор с Богом – всё это создает иллюзию знакомства с Богом. А люди имеют тенденцию интуитивно симпатизировать тому, с кем они знакомы. И когда они начинают воспринимать Бога как знакомого, то закономерно проникаются к Нему симпатией. Это чувство, отличное от благоговения и любви к Богу, – оно более житейское, не духовное, а чисто эмоциональное.

• Иллюзия прозрачности. Люди переоценивают свою и чужую способность понимать других людей. В данном случае играет роль склонность полагать очень проницательным себя. Под влиянием этого когнитивного искажения человек уверен, что хорошо знает, какой Бог, каковы Его мотивы, желания, стремления. Он смело наделяет Бога теми или иными качествами, который сам же «разглядел» в Писании и различных рассуждениях о Боге.

• Искажение в пользу своей группы— люди склонны отдавать предпочтение «своим». И когда человек воспринимает Бога как часть своей группы (что вроде бы естественно, ведь Он же – Глава Церкви), то наделяет Его различными качествами, которые сам считает положительными и, главное, понятными ему самому. Казалось бы – что плохого, если человек воспринимает Бога как «своего» и хорошего? Проблема в том, что, если чувство общности с Богом формируется не на основе богопознания и богообщения, а под влиянием этого когнитивного искажения, возникает некое панибратское отношение к Богу. При этом Его Любовь, Милость, Справедливость трактуются не как неотъемлемые качества Творца, которые Он проявляет по Своему неограниченному Милосердию ко всем людям, прибегающим к Нему, а расцениваются как закономерно доброжелательное отношение «к своим», без учета вклада человека в соработничество с Богом. Это искажение провоцирует ощущение привилегированности, избранности, превосходства, гордыню.

• Гиперсемиотизация и иллюзорная корреляция – склонность наделять обычные объекты, жесты или слова символическим значением, которого они изначально не несут, и «замечать» несуществующие или преувеличивать реальные взаимосвязи. Люди «видят» в каких-то приятных им словах, вещах, поступках, событиях знак особой Божией милости к себе. И премия от начальника, и уступивший дорогу человек, и скидка на желанный товар, и просто чувство удовольствия от чего-то приятного могут напрямую трактоваться человеком как жест особого расположения Бога. Соответственно, Сам Бог воспринимается как добрый и заботливый, что вполне естественно, но из-за приземленности «знаков» божественной любви словно обесценивается и принижается сама Божья благодать. В итоге вместо благоговейной любви ко Творцу человек ощущает житейскую симпатию к Нему..

• Эффект генерации(уровня обработки) — лучше всего человек усваивает, понимает, запоминает то, что сделано или прожито им самим. Поэтому его личный опыт общения с Богом (реальный или нафантазированный) становится для него мерилом Бога вообще. Если человек уверен, что когда-то Господь ему помог, он будет воспринимать Его как помощника в любом деле, искать подтверждения Божьей милости во всех своих делах. Опыт столкновения с тем, что человек расценивает как проявление Божественной доброты, милости, справедливости, наказания, становится для него определителем Личности Бога, и человек начинает отбрасывать всё, что не согласуется с его личным опытом.

• Эффект ореола — мы уже рассматривали это когнитивное искажение в случае формирования образа «жестокого Бога». Суть этого искажения в том, что человек переносит отдельные случаи проявления Богом тех или иных качеств на Его Личность в целом. Тут нужно быть очень внимательными. В отрицательном примере это искажение очевидно: из-за того, что порой Бог гневается, не стоит думать, что Он жестокий. А вот при положительном примере не всё понятно. Ведь если мы видим проявление Божьей милости и полагаем, что Бог милостив, – разве мы ошибаемся? Дело в том, что это когнитивное искажение упрощает образ Бога и сводит его к единственной характеристике: Бог начинает восприниматься только как Милостивый, и упускается из виду, что Он еще и Справедливый, а порой и Наказующий.

• Искажение в связи с проекцией.Это – склонность человека полагать, что окружающие разделяют его мысли, верования, ценности и позиции. То есть он интуитивно приписывает другим собственные представления и переживания. Соответственно, он и Бога склонен наделять теми качествами, которые сам ценит, и желаниями, которые присущи ему самому. Именно этот механизм во многом объясняет пример с задушевными разговорами – когда человеку кажется, что Бог, Богородица и святые такие же, как и он сам, с теми же интересами и заботами. И он же лежит в основе большинства вариантов очеловечивания Бога.

Когнитивные искажения, приводящие к ощущению непреодолимого разрыва с Богом

Иногда мы наблюдаем противоположный очеловечиванию процесс – когда непостижимость Бога воспринимается как нечто настолько абсолютное, что у человека вместо смирения появляется разрушительное ощущение собственной ничтожности, погружающее его в болото уныния и отчаяния. Бог при этом кажется таким чуждым и далеким, что стремиться к Нему бесполезно.

Этому варианту болезненного восприятия Бога тоже могут способствовать различные когнитивные искажения:

• Эффект контраста на фоне ожиданий и эмоционального фона. Сравнивая себя с идеальным Богом и чрезмерно эмоционально переживая свое несовершенство, человек впадает в неадекватное самоуничижение, а Бога, в сравнении с собой, воспринимает без надежды – как недосягаемо далекого.

• Эффект близости. Недавно произошедшее событие, вызвавшее унылое ощущение недостижимости Бога, воспринимается как более значимое, чем все случаи радости от Его присутствия. Следовательно, Бог воспринимается настолько далеким, что нет и смысла стремиться к Нему.

• Переоценка воздействия. В момент уныния человек «продлевает» свои негативные переживания на всю дальнейшую жизнь, не верит в возможность изменений, в то, что это состояние может пройти. В итоге он застревает в ощущении богооставленности.

• Эффект фокусировки. Сконцентрировавшись на собственной греховности, человек упускает из виду спасительность покаяния, а из-за своей уверенности в невозможности для себя быть с Богом, отдаляется от Него.

• Селективное восприятие. Человек выбирает только ту информацию, которая согласуется с его представлениями о недостижимости Бога.

• Эффект обратного результата. Человек, сталкиваясь с тем, что противоречит его убеждению, еще больше убеждается в своей правоте. Все свидетельства Божьей милости и поддержки человек будет отвергать или интерпретировать так, чтобы обесценить или выставить исключением, не меняющим его уверенность в том, что до Бога «слишком далеко».

Также к негативному ложному выводу о бессмысленности стремления к Богу из-за его недостижимости, а попутно и к унынию, могут приводить когнитивные искажения, упомянутые в других главах: эффект генерации, эффект ореола, эффект фрейминга, иллюзорная корреляция и другие.

Преодоление когнитивных и личностных искажений в богопознании

Мы не способны полноценно познать Бога в Его запредельной миру сущности, однако «при познании Бога в Его действованиях, или энергиях, мы вполне можем получить знание о Нём, достаточное для спасения, для правильного устроения духовной жизни» (протоиерей Олег Давыденков).

При этом понимание своей склонности к самообману и духовной прелести, знание об особенностях собственного мышления и «довесках» в познании (когнитивных искажениях, личных заблуждениях и предубеждениях) помогает усомниться в собственной непогрешимости и скептически оценивать собственное знание. Подобный подход называют критическим мышлением, и его можно рассматривать как важное условие трезвения (дисциплинированности ума, внимательного отношения к собственной духовной жизни).

Такое благоразумное, рассудительное отношение к плодам собственного мышления помогает замечать и отсекать греховные помыслы, и оно же дает нам возможность отслеживать в своем образе мыслей очевидные когнитивные искажения и существенно снизить их влияние.

Если в представлениях человека о Боге происходит излишнее очеловечивание Бога или отчуждение от Него, нужно:

• отказаться от механистичности мышления, вылавливать у себя когнитивные искажения, отслеживать предубеждения, осознанно регулировать собственную мысленную активность;
• решать психологические проблемы, которые появились из-за ошибок в ходе воспитания и саморазвития, чтобы снизить избыточную эмоциональность представлений о Боге и предвзятость восприятия Его образа;
• избавляться от субъективных, образных представлений о Боге путем изучения апофатического богословия и катафатического богословия.

То есть проводить и психологическую, и духовную работу в отношении собственного образа мыслей и соблазнов духовной прелести.

[1] Приукрашивание прошлого (или «розовая ретроспекция») — это когнитивное искажение, при котором воспоминания о прошлых событиях воспринимаются более позитивно, чем они были на самом деле.

[2] Отклонение в сторону позитивного исхода (предвзятый оптимизм) — это когнитивное искажение, при котором человек при прогнозировании событий переоценивает вероятность благоприятного результата и недооценивает риски, игнорируя объективные данные, статистику и возможные негативные последствия.

• "Давайте бояться вместе" - психолог о борьбе со страхами психолог Серова Елена
• "Учиться жить здесь и сейчас..." протоиерей Андрей Ткачёв
• «Кризис – это не катастрофа, а шанс» Наталья Ярасова
• «Меня не любили родители». Недолюбленность благополучных детей Наталья Ярасова
• «Не хочу воцерковляться, чтобы не умереть». Анализ одного заблуждения протоиерей Дионисий Свечников, Наталья Ярасова